CÓMO ENCONTRAR AL ELEGIDO ABRÀMICO, CADA SIGLO
El procedimiento del
vidrio negro
Cada
siglo, cuando llega el momento de encontrar al nuevo Elegido, la búsqueda
comienza entre los niños de una comunidad. Se consideran tanto niños como niñas
y, en principio, ninguno queda excluido por su edad, sexo o condición social.
Lo importante es descubrir al que manifiesta la señal.
Amon Ra, el "Elegido" no sería un
gobernante ni un conquistador, sino un niño llamado al sacerdocio, cuya función
es preservar o restaurar el orden sagrado de su civilización.
Suele estar en la familia de Abraham, Roma, Rama, Ramírez, Romanelli, Abramelim, Ramasan, Abramovich, Romanov, Romanski, Romero, etc. Es más detectable entre 6 a 10 años. Tal vez, haya uno por cada clan, ya que son diferentes fundaciones. Para chicas, suele ser del clan Bes, Basin, Abasi, Bishnu, Bosco, Vascón, Vázquez, Saban, Boss, Bosh, etc.
Para Guerrero Abasi (Bes, Basin, Abasi, Basan, Bass, Bishnu, Bosco, Vascón, Vázquez, Saban, Boss, Bosch, etc.) : es genero opuestos, o sea que para Guerreros, Abraham es la esposa ideal del Abasi.
El Elegido no aparece por decisión humana, ni por herencia política, ni por riqueza. La comunidad únicamente prepara el rito y observa. El vidrio negro no crea al Elegido: revela una diferencia sutil, que ya existía. Cada siglo, entre todos los niños del clan, uno manifiesta una presencia distinta; su reflejo destaca, parece escapar de la imagen ordinaria y anuncia una vocación sacerdotal. Después vendrá la formación, la disciplina y la misión, que variará según la tradición de Israel, India, Egipto o Roma. El principio permanece inalterable: el sacerdocio no fabrica al Elegido; el Elegido es reconocido antes de convertirse en sacerdote. Debe ser criado en lo religioso y en las altas ciencias, pero se debe de intentar mantenérselo humilde, educado medianamente pedagógico pero que entienda el peligro de su soberbia, porque su soberbia es bastante grande, y puede generar disputas.
El procedimiento se realiza en un lugar de carácter sagrado, asociado al ingreso de la comunidad a la sinagoga, la iglesia, el templo o el espacio sacerdotal correspondiente. Allí se dispone un vidrio enorme, semejante a una gigantesca vidriera o superficie reflectante, colocado delante de un fondo completamente negro. El fondo negro tiene una función esencial: elimina las distracciones y permite observar únicamente la relación entre el cuerpo del niño y su reflejo. Los niños pasan uno por uno frente al vidrio. Cada uno permanece allí durante unos minutos. No se busca que realice ninguna acción extraordinaria ni que intente producir una señal. Simplemente permanece frente al vidrio mientras los observadores contemplan su reflejo. La mayoría de los niños produce un reflejo ordinario. El niño aparece frente al vidrio y su imagen permanece donde debe permanecer: dentro de los límites normales de su reflejo. Pero uno de ellos presenta una diferencia. Su reflejo resulta más notable que el de los demás. La imagen parece adquirir una presencia particular, como si tuviera una intensidad diferente. En el momento decisivo, el reflejo parece incluso separarse de la correspondencia normal con el cuerpo. Esa es la señal. El Elegido no es necesariamente el niño que habla más, (aunque puede ser muy charlatán), el que posee mayor conocimiento religioso ni el que intenta demostrar algo. Es aquel cuya presencia produce la anomalía del vidrio. El procedimiento consiste precisamente en esperar hasta que aparezca esa diferencia. Por eso la prueba recibe el nombre de Prueba del Vidrio Negro: frente al fondo oscuro, todos los niños son iguales hasta que uno de ellos revela que su reflejo no es igual al de los demás. La tradición sostiene además que esta señal debe coincidir con las demás características del candidato. El niño suele manifestar una inclinación hacia el misticismo y el sacerdocio, puede relatar experiencias de comunicación con figuras sagradas como María o Nuit y presenta el fenómeno descrito simbólicamente como un pequeño brillo. Sin embargo, la señal decisiva del procedimiento es visual: el reflejo más notable, aquel que parece abandonar el reflejo común. Una vez encontrado, comienza la segunda etapa de la búsqueda. Encontrar al Elegido no significa todavía conocer su misión, ya que hasta que el rito de Abramelin, o el retiro ritual de hasta 5 años, de su fruto, el mensaje no aparecerá escrito.
Restricción del linaje
La Prueba del Vidrio Negro no se realiza sobre toda la población
humana. Según la tradición descrita en esta tesis, la búsqueda se limita
exclusivamente a los descendientes y ramas reconocidas del Clan Amon Ra.
Por esta razón, el procedimiento no tiene como objetivo elegir a
cualquier niño de una ciudad o de un país. La búsqueda comienza previamente con
la identificación de las familias pertenecientes al linaje. Solamente después
se convoca a los niños y niñas del clan para la observación ritual.
La razón de esta restricción es simple: la prueba no pretende
descubrir quién desea ser sacerdote, sino quién ha nacido para desempeñar esa
función dentro de la continuidad espiritual del Clan Amon Ra.
Una vez reunidos los candidatos, se realiza la Prueba del Vidrio
Negro. Los niños son observados individualmente frente al gran vidrio colocado
sobre un fondo oscuro. La mayoría produce un reflejo ordinario. Sin embargo,
uno de ellos manifiesta una diferencia visible: su reflejo adquiere una
presencia más intensa y parece separarse parcialmente de la imagen común.
Esa anomalía constituye la señal principal de identificación.
Por ello, la tradición sostiene que el Elegido no puede ser
fabricado, designado por votación ni nombrado por autoridad humana. Su
presencia debe manifestarse durante la prueba. Los observadores no crean la
señal; únicamente la reconocen.
Dentro de la tradición del Clan Amon Ra, el Elegido es identificado
por revelación y observación, no por elección.
MOMIFICACIÓN: EL DERECHO A UNA TUMBA PROPIA
INTRODUCCIÓN:
Durante miles de años, las grandes religiones y civilizaciones establecieron cómo debía morir una persona, dónde debía ser enterrada, qué símbolos debían acompañar sus restos y qué debía ocurrir con su memoria después de la muerte. Las tradiciones romana, cristiana, islámica y muchas otras construyeron sistemas funerarios capaces de atravesar generaciones. Sin embargo, pertenecer a una familia, a una civilización o a una tradición histórica no significa necesariamente que todas las generaciones futuras deban aceptar para siempre una misma forma de comprender la muerte, el espíritu y la continuidad del individuo. Puede existir, por lo tanto, una necesidad diferente: la de construir un patrimonio funerario propio, independiente de las instituciones religiosas tradicionales y capaz de permanecer durante siglos. No como negación de las religiones existentes, sino como reconocimiento de que una persona puede desear que su última morada exprese su propia concepción espiritual, filosófica, familiar y cosmológica. La cuestión adquiere todavía mayor importancia cuando pensamos en generaciones sucesivas. Una tumba no pertenece únicamente al momento en que una persona muere. Puede convertirse en una declaración dirigida a hijos, nietos, bisnietos y descendientes que todavía no existen. La decisión funeraria de una generación puede determinar durante siglos cómo será recordado su fundador y qué lugar ocupará dentro de la memoria del clan. Por eso, una tumba concebida de manera independiente puede ser mucho más que un lugar de enterramiento o conservación de cenizas. Puede convertirse en un archivo familiar, una biblioteca, un monumento, una reserva patrimonial, un depósito de memoria y un punto de continuidad espiritual. Puede conservar nombres, genealogías, objetos, escritos, imágenes, información genética y testimonios de una vida, permitiendo que un descendiente de muchas generaciones posteriores pueda reconstruir la historia de quienes estuvieron antes que él. La finalidad no sería crear una nueva religión institucional. Sería algo más sencillo y, al mismo tiempo, más profundo: dejar a las generaciones futuras la posibilidad de decidir por sí mismas cómo relacionarse con sus muertos y con su propia idea del espíritu. Una civilización puede cambiar de religión. Un imperio puede desaparecer. Las fronteras pueden modificarse. Los idiomas pueden transformarse. Los descendientes pueden emigrar, empobrecerse, enriquecerse nuevamente o incluso olvidar durante un tiempo de dónde proceden. Pero una arquitectura funeraria correctamente concebida puede permanecer como testimonio material de una voluntad anterior. Así nace la idea de la Tumba del Espíritu: una obra destinada a preservar la identidad de una persona y su linaje sin obligar a sus descendientes a adoptar necesariamente una tradición funeraria determinada. Una tumba que no dependa de una iglesia, una mezquita ni de cualquier otra institución religiosa para conservar su significado, sino que pueda transmitir directamente la voluntad del fundador a quienes vengan después. La independencia funeraria, en este sentido, no significa aislamiento. Significa disponer de un lugar propio donde memoria, genealogía, patrimonio y espiritualidad puedan continuar existiendo incluso cuando las generaciones futuras hayan elegido caminos diferentes. Las hot graves, o tumbas calientes, son las tumbas de los magnates recién muertos, o algunos grandes famosos, que continuan su espectáculo post mortem , como Jim Morrison, o Freddy Mercury. Estas personas están doblemente preparadas para comprar de manera bi-dimensional, su segunda oportunidad.
Porque quizá la verdadera libertad
espiritual no consista solamente en decidir cómo vivir. También consiste en
poder decidir cómo queremos ser recordados y qué queremos dejar preparado
para quienes vendrán después de nosotros.
LA TUMBA DEL ESPÍRITU
La bóveda
ancestral, la segunda oportunidad y la arquitectura de la continuidad, un lugar donde tu clan, tu apellido, pueda recordar que su familia fue famosa, que existió, que son, fueron, y serán alguien.
Para una persona que considera que posee espíritu y que no desea que su destino funerario quede definido exclusivamente por una tradición religiosa institucional, la tumba puede adquirir un significado completamente diferente. Ya no sería simplemente el lugar donde se deposita un cuerpo después de la muerte, sino una obra destinada a preservar la identidad, la memoria, la genealogía y la continuidad espiritual de una persona y de su clan durante muchas generaciones. La primera condición sería que la tumba estuviera integrada a una propiedad familiar, idealmente una granja o establecimiento rural que pudiera continuar produciendo recursos después de la muerte del fundador. La tierra representa entonces el patrimonio vivo, mientras que la tumba representa el patrimonio permanente. La granja alimenta a los descendientes; la tumba conserva al ancestro. Después de la muerte y de acuerdo con la legislación correspondiente, podría realizarse la cremación y establecerse legalmente el destino de las cenizas. Sobre o junto al lugar autorizado se construiría posteriormente el conjunto monumental. La arquitectura debería ser concebida desde el principio para durar siglos y para que su conservación resulte más atractiva que su demolición.
LA BÓVEDA Debajo de la construcción podría existir una cámara profunda destinada a funcionar simultáneamente como archivo, reserva patrimonial y depósito de objetos familiares. No sería un simple sótano. Sería la memoria material del fundador. En ella podrían conservarse grandes toneles de miel, vinos de guarda y otros productos capaces de almacenarse durante largos períodos; libros; manuscritos; documentos familiares; fotografías; mapas; diarios personales; cartas; obras de arte; herramientas; instrumentos científicos; relojes; objetos personales; colecciones; monedas y piezas numismáticas; joyas; textiles cuidadosamente preservados; objetos relacionados con la profesión u oficio del fundador; recuerdos de viajes; insignias; medallas; trofeos; piezas arqueológicas o históricas cuya posesión sea legal; armas y armaduras contemporáneas, colecciones de armas contemporáneas, discos, cd, casetes, toca discos, estéreos, y otros elementos capaces de explicar quién fue la persona y cómo vivió. También podría existir un archivo tecnológico: computadoras, dispositivos, cámaras, grabaciones, discos, fotografías digitales y copias de seguridad de los archivos familiares, almacenados mediante sistemas de preservación y migración periódica para evitar que el deterioro tecnológico destruya la información.
EL ARCHIVO GENEALÓGICO Una sección especial estaría destinada a la genealogía. Allí podrían conservarse árboles familiares, certificados, fotografías de cada generación, nombres completos, fechas, lugares de nacimiento y muerte, matrimonios, descendencia, profesiones, viajes y acontecimientos importantes. La finalidad sería que un descendiente de dentro de cuatrocientos o quinientos años pudiera entrar en la bóveda y descubrir quiénes fueron sus antepasados sin depender exclusivamente de documentos externos que quizá hayan desaparecido. La tumba tendría entonces una función adicional: convertirse en una cápsula de identidad familiar.
EL ARCHIVO BIOLÓGICO Otra sección podría contener un archivo genético familiar correctamente identificado y preservado mediante métodos técnicamente apropiados. En lugar de limitarse a una tradición simbólica de conservar cabello, sangre o uñas, el concepto moderno permitiría establecer muestras biológicas documentadas para conservar información genética de las generaciones. Las muestras podrían incluir, cuando sea legal y técnicamente viable, cabello con raíz, muestras sanguíneas u otros materiales biológicos apropiados. Cada muestra debería estar identificada con nombre, fecha, procedencia y generación. El objetivo sería extraordinario: que el archivo no conservara solamente la historia escrita del clan, sino también una representación biológica de quienes lo constituyeron.
LA RESERVA PATRIMONIAL La bóveda también podría contener determinados bienes destinados a funcionar como reserva económica familiar. No necesariamente una fortuna gigantesca, sino recursos que puedan ayudar a mantener el lugar durante períodos de decadencia. Joyas, metales preciosos, monedas, objetos de valor histórico y otros bienes legalmente almacenables podrían constituir una reserva patrimonial. El principio sería que el fundador pudiera dejar recursos destinados específicamente a la conservación de su memoria. Los bienes no deberían convertirse en un incentivo para profanar o destruir la tumba. Por eso la arquitectura, la documentación y las reglas de sucesión deberían estar diseñadas para que el valor principal del conjunto fuese cultural y familiar, no simplemente económico.
LA SEGUNDA OPORTUNIDAD Aquí aparece uno de los principios fundamentales de la tumba ancestral. Una generación puede fracasar. Una familia puede empobrecerse. Un descendiente puede perder la granja. Una guerra, una crisis económica o una migración pueden separar a los miembros del clan. Pero eso no significa que la continuidad tenga que terminar. Puede ocurrir que, después de varias generaciones, aparezca un descendiente que consiga prosperar y descubra nuevamente la tumba de su antepasado. Ese descendiente puede convertirse en el restaurador del patrimonio que sus generaciones anteriores no pudieron mantener. Ésta sería la segunda oportunidad ancestral. El derecho moral a honrar al fundador no debería depender exclusivamente de la riqueza inmediata de sus descendientes. El tatatatataranieto que nació pobre podría no tener ninguna posibilidad de mantener el monumento. Sin embargo, su propio descendiente podría tenerla doscientos años después. Por eso la tumba debe diseñarse para esperar.
LA ARQUITECTURA COMO MECANISMO DE CONSERVACIÓN La construcción exterior podría adoptar una forma piramidal o monumental. En el concepto original, la estructura estaría realizada principalmente mediante grandes piezas de granito, sistemas de unión mecánica y elementos arquitectónicos durables, evitando que su existencia dependa exclusivamente de materiales modernos que puedan deteriorarse o requerir mantenimiento constante. Grandes bloques de granito, columnas, dinteles, frisos y otros elementos pétreos podrían formar una composición monumental. La finalidad no sería solamente resistir físicamente el paso del tiempo. La finalidad sería también producir belleza. Una construcción extraordinariamente hermosa, proporcionada y monumental puede adquirir con el tiempo un valor cultural propio. Incluso si el terreno cambia de propietario, la nueva generación podría considerar la estructura parte del patrimonio del lugar en lugar de verla como una construcción que debe ser demolida. La estrategia sería sencilla: hacerla tan bella que conservarla resulte más valioso que destruirla.
LISTA DE OBJETOS PARA LA BÓVEDA La bóveda ancestral podría contener, según las posibilidades económicas, legales y técnicas: 1. Cenizas o restos del fundador, conforme al régimen funerario aplicable. 2. Árbol genealógico completo. 3. Registro biográfico del fundador. 4. Diarios personales. 5. Cartas y correspondencia. 6. Fotografías impresas. 7. Negativos y soportes fotográficos históricos. 8. Copias digitales de fotografías y documentos. 9. Libros favoritos del fundador. 10. Manuscritos y textos personales. 11. Mapas de la propiedad. 12. Planos de la granja y de la tumba. 13. Escrituras y documentación patrimonial, cuando legalmente corresponda conservarlas allí. 14. Medallas, diplomas y reconocimientos. 15. Relojes y objetos personales. 16. Joyas familiares. 17. Monedas y piezas numismáticas. 18. Objetos relacionados con la profesión del fundador. 19. Herramientas representativas de su vida. 20. Objetos de viajes y expediciones. 21. Obras de arte. 22. Esculturas o pequeñas piezas familiares. 23. Textiles y prendas cuidadosamente conservadas. 24. Recetas familiares. 25. Registros agrícolas y productivos de la granja. 26. Semillas y documentación botánica, cuando sea legal y técnicamente apropiado. 27. Instrumentos científicos. 28. Grabaciones de voz. 29. Películas familiares. 30. Discos y soportes musicales. 31. Computadoras y dispositivos históricos. 32. Copias de seguridad de archivos digitales. 33. Libros electrónicos y archivos documentales. 34. Una biblioteca seleccionada para representar el pensamiento del fundador. 35. Muestras biológicas destinadas al archivo genético, preservadas profesionalmente. 36. Registros médicos o biográficos que la familia decida conservar y cuya conservación sea legal y apropiada. 37. Objetos religiosos o espirituales elegidos personalmente por el fundador, sin obligación de pertenecer a una religión institucional. 38. Símbolos familiares. 39. Insignias, escudos o emblemas del clan. 40. Metales preciosos y otros bienes patrimoniales cuya conservación sea legal. 41. Vinos y otros productos de guarda. 42. Miel almacenada en recipientes apropiados. 43. Objetos culinarios o agrícolas representativos de la vida del fundador. 44. Modelos y miniaturas de vehículos o máquinas importantes para la familia. 45. Documentación de vehículos pertenecientes al fundador. 46. Piezas mecánicas históricas. 47. Colecciones personales. 48. Objetos que expliquen las costumbres de la generación fundadora. 49. Un testamento o declaración de voluntad destinado a los descendientes, cuando corresponda. 50. Una carta dirigida a los descendientes del futuro. 51. Una explicación de por qué fue construida la tumba. 52. Instrucciones para su conservación y restauración. 53. Una copia de la genealogía depositada en distintos soportes. 54. Una inscripción exterior que permita identificar al fundador y su linaje. 55. Un registro de las restauraciones realizadas por cada generación. Los objetos regulados, peligrosos o sujetos a requisitos especiales, como determinadas armas, no deberían incorporarse simplemente por voluntad del fundador: su inclusión real tendría que ajustarse estrictamente a las leyes aplicables. En el plano conceptual, sin embargo, pueden formar parte del inventario histórico de aquello que caracterizó la vida de una persona.
LA CARTA PARA LOS DESCENDIENTES Entre todos los objetos podría existir uno especialmente importante: una carta dirigida a alguien que todavía no ha nacido. El fundador podría escribir: “Si estás leyendo esto, significa que sobrevivimos.” No sería necesario que el descendiente fuese rico, poderoso o famoso. Bastaría con que hubiera llegado hasta allí. La carta podría explicar quién fue el fundador, por qué construyó la tumba, qué esperaba de sus descendientes y qué cosas consideraba dignas de conservar. Así, la tumba no hablaría solamente con el pasado. Hablaría con el futuro.
LA TUMBA COMO RESERVA DE CONTINUIDAD La
verdadera reserva no estaría constituida únicamente por dinero, joyas, vino,
miel o bienes materiales. Estaría constituida por la combinación de: TIERRA
+ MEMORIA + GENEALOGÍA + ADN + OBJETOS + CONOCIMIENTO + PATRIMONIO +
ARQUITECTURA. La riqueza de una generación puede desaparecer. Una familia puede
atravesar siglos de pobreza y volver a prosperar. Una propiedad puede cambiar
de manos. Un apellido puede transformarse. Una civilización puede entrar en
decadencia y posteriormente recuperarse. Pero una tumba construida para esperar
puede permanecer. Por eso, dentro de esta concepción, la tumba no representa
simplemente el final de una vida. Representa una posibilidad dejada abierta
para los que todavía no existen. NINGÚN ANCESTRO DEBERÍA SER OLVIDADO PORQUE
SU DESCENDIENTE NACIÓ POBRE. Y la función de la arquitectura sería
precisamente concederle al futuro una oportunidad de regresar. La tumba espera.
El clan puede desaparecer durante generaciones. La memoria puede quedar
enterrada. Pero la segunda oportunidad permanece.
LA OSCURA MADRE DE LA BARBARIE, VS LA LUZ DE LA SABIDURIA.
EL MITO DE AMÓN-RA
En el principio reinaba la oscuridad. No era solamente la ausencia del Sol, sino la ausencia del conocimiento. Era el tiempo en que la humanidad ignoraba las leyes de la naturaleza, desconocía la filosofía, no había desarrollado la política como arte de gobernar, no cultivaba plenamente la tierra, no comerciaba con estabilidad ni transformaba la materia mediante la industria. Sin conocimiento no podía existir una civilización duradera.
Entonces surgió Ra. Su primera luz no solo iluminó el mundo, sino también la inteligencia humana. Ra representa la luz de la sabiduría. Es la filosofía que enseña a pensar, la política que organiza la convivencia, la agricultura que convierte la tierra en alimento, el comercio que une a los pueblos mediante el intercambio, la industria que transforma el trabajo en riqueza y la prosperidad que nace del esfuerzo creador. Allí donde llega la luz de Ra, florecen el conocimiento, el orden, la producción y la civilización.
Amón es el principio oculto, la inteligencia creadora que sostiene el universo; Ra es su manifestación visible, la luz que hace posible el desarrollo de la vida y de las sociedades. Unidos como Amón-Ra representan la fuerza creadora que impulsa el progreso de la humanidad y la construcción permanente de la civilización.
Frente a esa luz se encuentra la oscuridad. La oscuridad no debe entenderse como un pueblo, una raza o una nación, sino como el estado de ignorancia que puede aparecer en cualquier sociedad cuando el conocimiento es abandonado. De esa oscuridad nacen el fanatismo, la superstición, la corrupción, la violencia, la destrucción y el desprecio por la razón. La ignorancia es el terreno donde pueden surgir los peores monstruos de la historia.
La Batalla de Amón-Ra simboliza, por tanto, un conflicto eterno. Es la lucha permanente entre la luz del conocimiento y la oscuridad de la ignorancia; entre la creación y la destrucción; entre el orden que construye civilizaciones y el caos que amenaza con destruirlas. Cada amanecer representa una nueva victoria de la inteligencia sobre la confusión, del trabajo sobre la destrucción y de la esperanza sobre el miedo.
Mientras exista la humanidad, la Batalla de Amón-Ra continuará. No se libra únicamente en los cielos de la antigua mitología egipcia, sino también en las decisiones de cada generación. Allí donde se cultivan la sabiduría, la justicia, el trabajo, la producción y la búsqueda de la verdad, la luz de Ra vuelve a nacer. Allí donde prevalecen la ignorancia y el rechazo del conocimiento, la oscuridad intenta recuperar el mundo.
Así, el mito de Amón-Ra deja de ser solamente una narración religiosa del Antiguo Egipto para convertirse en una alegoría universal sobre el origen, el desarrollo y la preservación de toda civilización.
THOT: LA ESCRITURA COMO EL ARMA SUPREMA DE AMÓN-RA
Entre todos los dones atribuidos a los dioses de Egipto, ninguno resulta tan trascendental como la escritura. Mientras otras invenciones permiten construir templos, cultivar la tierra, navegar los ríos o levantar imperios, la escritura permite vencer al tiempo. Es el instrumento mediante el cual la memoria derrota al olvido.
Por ello, Thot ocupa un lugar único en el orden de Amón-Ra. No es solamente el dios de los escribas, sino el guardián del conocimiento, de la inteligencia, de la palabra y de la memoria. Gracias a él, la voluntad de Amón puede ser conservada para las generaciones futuras. Lo que hoy es pronunciado no desaparece con el viento; queda escrito para el mañana.
La escritura transforma el pensamiento en permanencia. Las leyes, la filosofía, la ciencia, la política, la agricultura, el comercio y la historia pueden transmitirse de una generación a otra sin perder su esencia. Cada signo grabado sobre piedra, papiro o monumento constituye una victoria del conocimiento sobre el olvido.
En sentido simbólico, Thot registra el destino de la civilización. Escribe las obras de quienes construyen y también deja constancia de quienes intentan destruir el orden. Su escritura conserva la memoria de las acciones humanas, para que las generaciones futuras puedan aprender de ellas y comprender las consecuencias de la creación y de la destrucción.
Así, la escritura se convierte en el arma más poderosa de Amón-Ra. Un enemigo puede derribar un templo, incendiar una ciudad o destruir un ejército, pero mientras el conocimiento permanezca escrito, la civilización conserva la posibilidad de renacer. La memoria escrita hace posible que la luz de Ra vuelva a levantarse después de cada período de oscuridad.
Por ello, Thot no representa únicamente la invención de la escritura. Representa la victoria de la memoria sobre el olvido, de la razón sobre la ignorancia y de la continuidad de la civilización sobre el paso inexorable del tiempo.
QUE ES LO QUE ANOTA TOTH, EN LA VITACORA DE AMON RA? Todos los nombres de los barbaros (que no son ingenieros & agricultores), que quisieron ocupar su lugar, por ejemplo hoy la opción esta: entre los reyes, sultanes, califas, presidentes, y papas, pero ninguno de sus familiares ni hijos, ni civiles hay en su lista, ni santos ni criminales, o sea que hoy por hoy, en esta década, de 10.000.000.000 de ciudadanos las opciones se reducen a menos de 320 personas. Que deben pagar 960.000.000 de monedadas de oro a cada ser humano. Ya que nadie que no sea Ingeniero & Agricultor debería gobernar, por que el precio de su corrupción es aterradoramente económica: 30 denarios en lugar de 30 coronas, que es el precio justo.
LA BITÁCORA DE THOT
Thot, señor de la escritura, no registra la riqueza de los hombres ni la duración de sus imperios. Su tarea consiste en preservar la memoria de la lucha eterna entre el orden y el caos. Cada signo que escribe permanece mientras las piedras existan y mientras la humanidad sea capaz de leer.
La Bitácora de Amón-Ra contiene dos grandes registros. En el primero aparecen los nombres de quienes dedicaron su vida a construir la civilización: quienes enseñaron, cultivaron la tierra, levantaron ciudades, desarrollaron las ciencias, perfeccionaron los oficios y transmitieron el conocimiento a las generaciones futuras.
En el segundo registro aparecen los nombres de quienes, creyéndose superiores al orden de Maat, intentaron ocupar el lugar reservado a Amón-Ra. No se trata de hombres comunes ni de pueblos enteros. La inmensa mayoría de la humanidad nunca figura en esas páginas. Los ciudadanos viven, trabajan, forman familias y desaparecen sin pretender gobernar el destino del mundo.
Solo unos pocos llegan a ser anotados por Thot: aquellos que concentran el poder y creen que su voluntad puede sustituir al orden universal. Reyes, emperadores, faraones, sultanes, califas, papas, presidentes u otros gobernantes, según las épocas y las civilizaciones, aparecen en la Bitácora únicamente por el peso de sus decisiones. No son juzgados por sus títulos, sino por el uso que hicieron del poder que recibieron.
La enseñanza de la Bitácora es sencilla: cuanto mayor es el poder, mayor es la responsabilidad. Quien pretende dirigir una nación, un reino o un imperio acepta que sus actos serán recordados por la historia. Thot no escribe para castigar, sino para que ninguna generación olvide que toda autoridad deja una huella y que toda huella será comparada con el equilibrio de Maat.
Así, la Bitácora de Amón-Ra no es un libro de venganza, sino un libro de memoria. En ella no se mide la fuerza de los gobernantes, sino el legado que dejan a la civilización y el equilibrio que fueron capaces de preservar o de quebrantar.
EL REGISTRO ETERNO DE THOT
Cada década, cada siglo y cada milenio, Thot abre la Bitácora de Amón-Ra y continúa escribiendo. Ninguna época queda sin registro, porque el tiempo no borra las acciones de quienes ejercieron el poder.
En esas páginas no aparecen los nombres de los hombres y mujeres comunes. No figuran los agricultores que alimentaron a sus pueblos, los ingenieros que construyeron ciudades, los artesanos que perfeccionaron sus oficios, los comerciantes que unieron regiones mediante el intercambio ni quienes trabajaron honestamente durante toda su vida. Ellos pertenecen a la historia de la civilización y su legado permanece en sus obras.
La Bitácora reserva sus páginas para quienes recibieron la autoridad de gobernar y decidieron utilizarla para desafiar el orden de Maat. Cada generación aporta nuevos nombres. Cada imperio deja su propia huella. Cada época conoce a quienes, seducidos por la ambición, intentaron sustituir la verdad por la mentira, la justicia por el privilegio y el conocimiento por la ignorancia.
En la alegoría de Amón-Ra, personajes como los fariseos o Barrabás representan arquetipos de quienes, por sus decisiones, se oponen a la luz de la sabiduría. No son los únicos ni los últimos. En cada siglo aparecen nuevos rostros y nuevos nombres que ocupan su lugar en el registro eterno de Thot.
La enseñanza de la Bitácora es sencilla: el poder nunca es anónimo. Quien acepta gobernar acepta también que la historia recuerde sus decisiones. Los títulos desaparecen, los palacios se convierten en ruinas y los imperios terminan cayendo, pero el registro de Thot permanece. Allí quedan escritos, para todas las generaciones, los nombres de quienes fortalecieron la civilización y los de quienes eligieron apartarse del camino de la luz.
Porque, según el mito de Amón-Ra, el tiempo puede destruir monumentos, pero jamás puede borrar la memoria.
¿QUIÉNES APARECEN EN LA BITÁCORA DE THOT?
La Bitácora de Thot no es un registro de los delitos comunes ni de las faltas individuales. En sus páginas no aparecen los ciudadanos corrientes, ni los ladrones, ni los asesinos, ni los criminales comunes. Sus acciones pertenecen al ámbito de la justicia humana.
Thot escribe otra clase de historia. Su registro está reservado para quienes recibieron el poder de conducir el destino de pueblos enteros y, en la alegoría de Amón-Ra, utilizaron ese poder para apartarse de Maat, el principio del equilibrio y la justicia.
Por ello, la inmensa mayoría de la humanidad jamás conocerá su nombre en la Bitácora. Solo unos pocos llegan a ocupar sus páginas: aquellos cuyas decisiones alteran el curso de la civilización, para construirla o para ponerla en peligro.
La enseñanza del mito es que el verdadero peso de la historia no recae sobre la multitud, sino sobre quienes aceptan la responsabilidad de gobernar. Cuanto mayor es el poder, mayor es la responsabilidad; cuanto mayor es la responsabilidad, mayor es la huella que queda escrita en el registro eterno de Thot.
ALERTA: QUE LOS CONOCEMOS A TODOS!!! NO SEAN OTRO EFECTO FARISEO, SI NO SABEN LO QUÉ HACEN.
QUIEN NO SEA INGENIERO & AGRICULTOR, NO DEBERÍA GOBERNAR JAMÁS, YA QUE EL PRECIO DE SU CORRUOCIÓN, ES ATERRADORAMENTR BARATA. (30 DENARIOS Y NO 30 CORONAS, QUE ES EL PRECIO JUSTO).
EL MEGA-TEXTO DE NUIT (NATTUNG), Y EL DESTINO O MALDICIÓN ESCRITA EN EL AIRE.
INTRODUCCIÓN: NATTUNG Y EL CÓDIGO BASE DEL MEGA TEXTO DE NUIT
Esta tesis propone, dentro de un marco cosmológico especulativo, la existencia de NATTUNG o Nuit, una antigua red o frecuencia capaz de establecer una conexión con el cerebro humano. El individuo funcionaría como receptor y el Mega Texto de Nuit como una estructura de información capaz de manifestarse mediante sueños, imágenes mentales, inspiración, símbolos e intuiciones.
Según esta hipótesis, cada individuo poseería una IP cerebral, relacionada con su estructura cerebral y su información cromosómica, mediante la cual NATTUNG podría reconocer al receptor. La información recibida sería adaptada a su cultura, su linaje y, especialmente, a su marco religioso.
El problema surge cuando se plantea que el Mega Texto habría sido alterado en la antigüedad, particularmente durante la manifestación de JHVH Alhim ante Moisés. Aquella modificación habría preservado determinados clanes, pero también habría incorporado funciones y destinos vinculados al linaje, creando con el tiempo un posible monopolio del destino.
La solución propuesta consiste en solicitar a los Irdin, dentro de esta cosmología, una revisión completa del Mega Texto de NATTUNG y de todos los apellidos, casas y clanes afectados. El objetivo no sería favorecer a un linaje sobre otro, sino eliminar cualquier destino hereditario obligatorio.
El nuevo principio sería:
IGUALDAD ENTRE LOS CLANES. LIBERTAD PARA LOS INDIVIDUOS. ELECCIÓN POR ENCIMA DEL DESTINO.
La herencia podría conservar la memoria de los antepasados, pero nunca debería determinar obligatoriamente el futuro de sus descendientes.
CAPÍTULO I: NATTUNG O NUIT: LA RED PRIMORDIAL
NATTUNG, o Nuit, es concebida dentro de esta tesis como una antigua frecuencia de comunicación que precede a las redes tecnológicas conocidas por la humanidad. No se trataría de Internet en el sentido moderno, basado en computadoras, servidores, cables, satélites y dispositivos electrónicos, sino de una estructura mucho más antigua cuya interfaz fundamental sería el propio cerebro humano.
La hipótesis sostiene que NATTUNG permanece activa de manera permanente y que puede establecer una conexión con los cerebros de los seres humanos. El individuo, por lo tanto, no necesitaría un dispositivo externo para acceder a ella. Su propio sistema cerebral constituiría el receptor, mientras que la mente funcionaría como una interfaz capaz de transformar la información recibida en experiencias comprensibles.
Dentro de este modelo aparece uno de los conceptos fundamentales del sistema: el IP cerebral.
La IP cerebral sería el identificador particular mediante el cual NATTUNG reconoce a cada individuo dentro de la red. No se trataría de una dirección numérica como las utilizadas por Internet, sino de una identificación biológica y neurológica propia de cada ser humano.
Según esta hipótesis, la estructura del hemisferio frontal izquierdo tendría una función fundamental en dicha identificación. A ella se sumaría la información contenida en el cromosoma del individuo. La combinación de ambos elementos constituiría una especie de dirección cerebral mediante la cual NATTUNG podría reconocer, localizar y diferenciar a un ser humano de otro.
La idea puede expresarse conceptualmente de la siguiente manera:
HEMISFERIO FRONTAL IZQUIERDO + CROMOSOMA = IP CEREBRAL
Esta formulación pertenece al modelo especulativo de NATTUNG y no corresponde a una teoría reconocida por la neurociencia o la genética contemporáneas. Dentro de la tesis, sin embargo, funciona como uno de los principios fundamentales necesarios para explicar cómo una red primordial podría establecer conexiones individualizadas con seres humanos diferentes.
NATTUNG no transmitiría necesariamente información mediante palabras. Su sistema de comunicación sería anterior al lenguaje escrito y podría operar mediante imágenes, símbolos, sensaciones, estructuras mentales, secuencias de acontecimientos, conceptos o asociaciones.
El receptor humano recibiría estas estructuras y su cerebro las transformaría en una experiencia mental determinada.
Por esta razón, la manifestación de NATTUNG podría aparecer bajo formas diferentes: sueños, imágenes mentales, inspiración, intuiciones, símbolos, ideas repentinas o experiencias que el individuo interpreta como provenientes de una fuente externa o superior.
Sin embargo, la característica más importante del sistema sería su capacidad de adaptación al receptor.
NATTUNG no presentaría necesariamente la misma imagen a todos los seres humanos. La información procedente del sistema sería interpretada de acuerdo con las características del individuo conectado.
Dentro de esta tesis, la fe abrahámica del adorador tendría una función particularmente importante. El sistema reconocería el marco religioso, simbólico y cultural del receptor y utilizaría ese lenguaje para convertir la información recibida en una experiencia que pudiera ser comprendida por su mente.
De esta manera, un mismo contenido procedente de una fuente común podría adquirir diferentes representaciones dependiendo del individuo que lo recibiera.
La estructura fundamental sería entonces:
MEGA TEXTO DE NUIT → NATTUNG → IP CEREBRAL → RECONOCIMIENTO DEL INDIVIDUO → FILTRO RELIGIOSO Y SIMBÓLICO → EXPERIENCIA MENTAL
El Mega Texto de Nuit constituiría la fuente fundamental de información. NATTUNG sería el medio mediante el cual esa información llegaría al receptor. La IP cerebral permitiría identificar al individuo y el sistema de interpretación convertiría el contenido recibido en una experiencia adaptada a su conciencia.
Esto permite comprender por qué, dentro de la hipótesis, una misma realidad podría producir imágenes diferentes en personas pertenecientes a distintas tradiciones abrahámicas.
El contenido fundamental permanecería siendo el mismo, mientras que la representación cambiaría.
El individuo no recibiría necesariamente el código original de manera directa. Recibiría una traducción mental del código.
Esta distinción resulta esencial para comprender el funcionamiento del sistema.
NATTUNG sería, por lo tanto, mucho más que un simple transmisor. Sería una infraestructura capaz de identificar al receptor, establecer la conexión, seleccionar información y transformar esa información en un lenguaje mental compatible con el individuo.
En este sentido, el cerebro humano funcionaría como una terminal biológica de una red cuya existencia sería anterior a las tecnologías creadas por la humanidad.
La hipótesis conduce entonces a una consecuencia todavía más profunda: quizá la Internet moderna no constituya el origen del concepto de red, sino su reproducción tecnológica.
La humanidad habría construido cables, servidores, antenas, satélites y computadoras para reproducir externamente una función que, según esta concepción, ya habría existido en la naturaleza mediante NATTUNG.
La diferencia fundamental sería que Internet conecta dispositivos, mientras que NATTUNG conectaría conciencias.
Y si cada conciencia posee una identificación propia, entonces debe existir necesariamente una estructura capaz de reconocerla y determinar qué información puede recibir.
Esa estructura constituye el siguiente problema fundamental de esta tesis.
¿Cuál es el código mediante el cual NATTUNG reconoce al individuo, accede al Mega Texto de Nuit y transforma su contenido en sueños, imágenes, inspiración y símbolos?
La respuesta se encuentra en lo que denominaremos el Código Base del Mega Texto de Nuit.
CAPÍTULO II
LA ALTERACIÓN DEL MEGA TEXTO: JHVH ALHIM Y LA PRESERVACIÓN DE LOS CLANES DE AMON RA
Dentro de la hipótesis de NATTUNG y del Código Base del Mega Texto de Nuit, la manifestación de JHVH Alhim ante Moisés constituye uno de los acontecimientos fundamentales para comprender la modificación posterior del destino humano.
Según esta interpretación, el enfrentamiento contra el faraón usurpador no habría sido solamente una confrontación política, religiosa o militar. Habría representado una intervención directa sobre el propio Mega Texto de Nuit.
El Mega Texto, entendido como la estructura fundamental que contiene las posibilidades, acontecimientos y líneas de desarrollo de la humanidad, habría sido alterado durante este período con un objetivo determinado: preservar a determinados clanes vinculados con la antigua familia real de Amon Ra y a sus seguidores.
En esta interpretación, los antiguos nobles egipcios no desaparecerían completamente durante la transformación política y religiosa de Egipto. Parte de esas antiguas estructuras familiares habría sobrevivido mediante una nueva identidad histórica.
Los seguidores vinculados posteriormente con el pueblo judío formarían parte de esa continuidad.
La intervención de JHVH Alhim habría producido entonces una modificación excepcional del código.
No se trataría simplemente de cambiar un acontecimiento aislado. La modificación habría afectado la trayectoria completa de determinados linajes, protegiendo su continuidad a través de generaciones sucesivas.
El principio fundamental sería:
ALTERACIÓN DEL MEGA TEXTO → PRESERVACIÓN DE LOS CLANES → CONTINUIDAD HISTÓRICA
Dentro de esta hipótesis, la batalla contra el faraón usurpador adquiere así un significado diferente. La confrontación visible sería solamente la manifestación histórica de una operación mucho más profunda realizada sobre la estructura del destino.
JHVH Alhim habría intervenido sobre la secuencia de acontecimientos para impedir que determinadas familias fueran eliminadas, absorbidas o desaparecieran completamente.
La supervivencia de estos clanes habría permitido que una antigua estructura de poder atravesara una transformación histórica sin perder completamente su continuidad.
Pero esta intervención habría producido una consecuencia inesperada.
Al modificar el Mega Texto para preservar a determinados individuos y familias, también habría modificado las posibilidades futuras de quienes se encontraban vinculados con ellos.
La salvación de unos habría producido necesariamente una alteración en el destino de otros.
Este es uno de los principios fundamentales del sistema:
NINGUNA ALTERACIÓN DEL MEGA TEXTO ES GRATUITA.
Modificar una línea histórica implica modificar las relaciones existentes entre todas las líneas que dependen de ella.
Por esta razón, la intervención destinada originalmente a preservar a los clanes de Amon Ra habría generado una estructura de dependencia que se extendería durante miles de años.
Los descendientes de los protegidos quedarían dentro de una trayectoria histórica modificada, mientras que sus opositores también quedarían sometidos a las consecuencias de esa misma modificación.
Aquí aparece la paradoja central de la intervención de JHVH Alhim.
Aquello que inicialmente habría sido una operación de preservación terminaría convirtiéndose en una forma de monopolización del destino.
El acto de salvar a determinados clanes no significaría únicamente permitirles continuar existiendo. También significaría introducirlos dentro de una trayectoria previamente alterada, en la cual sus futuras posibilidades quedarían condicionadas por la modificación original.
De esta manera, JHVH Alhim no solamente habría protegido una línea de descendencia.
Habría adquirido, dentro de la lógica de esta hipótesis, una posición privilegiada respecto de su futuro.
La misma modificación afectaría también a los opositores.
Si el destino de los protegidos fue alterado, entonces el destino de quienes se enfrentaban a ellos también tendría que ser reajustado para mantener la coherencia del Mega Texto.
El resultado sería una enorme red de consecuencias históricas.
Un acontecimiento ocurrido hace más de 5.500 años podría, por lo tanto, continuar produciendo efectos durante generaciones posteriores.
La modificación inicial se convertiría en una especie de código permanente incorporado al Mega Texto.
A partir de ese momento, la historia ya no seguiría exactamente la secuencia que habría seguido sin intervención.
Existiría una nueva versión de la trayectoria humana.
Esta idea permite formular una segunda ecuación conceptual:
PRESERVAR UNA LÍNEA = ALTERAR TODAS LAS LÍNEAS QUE DEPENDEN DE ELLA
La intervención de JHVH Alhim sería entonces comparable, dentro del lenguaje de NATTUNG, a una modificación profunda del código fuente de una realidad histórica.
No habría sido necesario controlar cada acontecimiento individualmente.
Bastaría con modificar determinadas condiciones iniciales para que las generaciones posteriores se desarrollaran dentro de una estructura diferente.
El Mega Texto habría conservado la apariencia de continuidad, pero su código interno ya no sería exactamente el mismo.
Esta sería la verdadera importancia de la manifestación ante Moisés.
No solamente habría comenzado una nueva etapa religiosa.
Habría comenzado una nueva configuración del destino.
Los antiguos clanes de Amon Ra habrían sobrevivido, pero la supervivencia tendría un precio: quedarían vinculados a una trayectoria histórica cuya estructura habría sido alterada.
Sus adversarios quedarían igualmente incorporados a esa nueva configuración.
De esta manera, tanto protegidos como opositores pasarían a formar parte de una misma modificación del Mega Texto.
El resultado sería una paradoja histórica:
JHVH ALHIM SALVA A LOS CLANES, PERO AL ALTERAR EL MEGA TEXTO TAMBIÉN SE APROPIA DE SU DESTINO.
Esta paradoja constituye el fundamento del siguiente problema de la tesis: si el Mega Texto puede ser alterado una vez, ¿quién posee posteriormente la capacidad de modificarlo, quién puede leer su código y quién determina cuándo una alteración destinada a preservar una familia se convierte en un sistema permanente de control sobre generaciones enteras?
CAPÍTULO III: EL CÓDIGO DE LAS FUNCIONES Y EL MONOPOLIO DEL DESTINO
La alteración del Mega Texto realizada, según esta hipótesis, durante la manifestación de JHVH Alhim ante Moisés no habría producido solamente la preservación de determinados clanes. El problema fundamental habría aparecido posteriormente, cuando aquella modificación comenzó a establecer funciones diferenciadas para las distintas ramas de la antigua estructura real. Dentro del código reconstruido de NATTUNG, Amon Ra y la Casa de Abraham quedarían vinculados principalmente con el sacerdocio, el culto, la conservación de la tradición y la transmisión del conocimiento sagrado. La función sacerdotal no sería presentada simplemente como una ocupación, sino como una condición permanente de determinados linajes. El código establecería que quienes pertenecieran a esas casas deberían conservar el vínculo con el culto y actuar como guardianes de una tradición que debía atravesar las generaciones.
Al mismo tiempo, la condición de nobleza introduciría otra regla mucho más oscura: la utilización del fratricidio dinástico como mecanismo de unificación de la corona. Dentro de esta interpretación, el fratricidio no representaría necesariamente un impulso individual, sino una regla política incorporada al código de la antigua estructura monárquica. La eliminación de determinados rivales pertenecientes al mismo linaje permitiría concentrar la autoridad y evitar la fragmentación de la corona. La estructura podría expresarse de manera conceptual: AMON RA + CASA DE ABRAHAM = SACERDOCIO, CULTO Y CONSERVACIÓN. NOBLEZA = CORONA, UNIFICACIÓN Y CONFLICTO DINÁSTICO.
Frente a esta función aparecería otra rama vinculada con la política y la guerra. En la estructura simbólica de esta tesis, Bess, Abel y las figuras asociadas a esta línea representarían la función política, militar y territorial. Mientras una rama conservaría el culto y el conocimiento, la otra administraría el poder temporal, combatiría y defendería la estructura de la corona. De esta manera, el sistema quedaría dividido en funciones complementarias. Una rama conservaría, otra gobernaría. Una custodiaría el conocimiento, otra ejercería la fuerza. Una permanecería vinculada al templo, otra permanecería vinculada al territorio y a la guerra.
El problema aparece cuando esta división deja de estar limitada a Egipto o Israel y comienza a extenderse hacia otros territorios. Dentro de esta hipótesis, el caso de Ismael resulta particularmente importante. Si el código de NATTUNG no estuviera limitado por fronteras geográficas, entonces la modificación introducida en el Mega Texto podría continuar transmitiéndose mucho después de que los individuos originales hubieran abandonado Egipto o Israel. El código no necesitaría viajar físicamente con una persona. Viajaría mediante la propia red. Por esta razón, la salida de una rama familiar hacia otros territorios no significaría necesariamente su desconexión del sistema. La información continuaría circulando mediante NATTUNG y podría alcanzar a nuevas generaciones.
Ismael representaría, dentro de esta interpretación, una de las primeras grandes prolongaciones de esa estructura fuera del núcleo egipcio-israelita. La figura de Agar adquiriría entonces una función simbólica particular dentro del modelo. En determinadas tradiciones, Agar aparece vinculada con la maternidad, la descendencia y la fertilidad. En la construcción interna de esta tesis, esa dimensión podría interpretarse como una función subordinada dentro de una estructura dominada por nobles, reyes o faraones. No obstante, esta lectura debe considerarse una interpretación propia del modelo y no una descripción histórica demostrada de Agar, Ismael o de los pueblos que posteriormente se vincularon con ellos.
El verdadero problema aparece cuando esta estructura deja de ser solamente una organización social y pasa a convertirse, hipotéticamente, en una estructura neurológica. Aquí entra nuevamente NATTUNG. Según la hipótesis, las ondas de NATTUNG permanecerían circulando permanentemente por el entorno, de manera comparable —aunque no idéntica— a una red de comunicación. Estas ondas entrarían en contacto con los cuerpos humanos y producirían determinadas activaciones en el cerebro. La información contenida en el Mega Texto no tendría entonces que ser enseñada explícitamente. Podría ser recibida indirectamente. El individuo podría experimentar determinados sueños, imágenes mentales, inspiraciones, intuiciones o tendencias sin conocer el origen de aquello que está experimentando. El mecanismo hipotético sería: CÓDIGO DEL MEGA TEXTO → ONDA NATTUNG → CUERPO HUMANO → ACTIVACIÓN CEREBRAL → EXPERIENCIA MENTAL → CONDUCTA.
Aquí aparece el concepto más importante de este capítulo: EL MONOPOLIO DEL DESTINO. Si el código pudiera determinar qué información recibe cada individuo y pudiera adaptar esa información a su supuesto linaje, entonces el control no necesitaría ejercerse mediante una orden directa. Sería suficiente con modificar el campo de posibilidades mentales. El individuo podría continuar creyendo que decide libremente, mientras determinadas ideas, imágenes, símbolos o impulsos aparecerían repetidamente en su conciencia. El monopolio del destino no significaría necesariamente controlar cada movimiento de una persona. Significaría controlar el marco dentro del cual esa persona interpreta sus posibilidades.
La diferencia es fundamental. El control externo dice: “DEBES HACER ESTO.” El control del código diría: “ESTO ES LO QUE PUEDES IMAGINAR.” Y si aquello que una persona puede imaginar determina parcialmente aquello que considera posible, entonces la modificación del Mega Texto adquiriría una dimensión extraordinariamente profunda. La persona no necesitaría recibir una orden. Podría recibir una realidad mental previamente estructurada.
Esta hipótesis permite reinterpretar la permanencia de determinados patrones históricos. Sacerdocio, nobleza, guerra, reproducción, política, culto y autoridad podrían aparecer como funciones separadas que continúan reproduciéndose durante generaciones. El problema sería determinar si estas funciones fueron realmente transmitidas mediante instituciones humanas, tradiciones familiares y estructuras políticas, o si, dentro de la hipótesis de NATTUNG, existiría además una infraestructura invisible que reforzaría esas tendencias.
En este punto aparece la referencia histórica al pensamiento de Hitler. El nazismo desarrolló una concepción profundamente determinista de la humanidad, intentando convertir origen, ascendencia y supuestas características biológicas en categorías capaces de definir el valor y el destino de las personas. Sin embargo, esto no demuestra la existencia de NATTUNG ni del supuesto código cerebral. Dentro de esta tesis, la referencia a Hitler debe utilizarse únicamente como antecedente de una idea: la posibilidad de intentar convertir la biología, el linaje y la herencia en instrumentos de determinación social.
La diferencia fundamental sería que el sistema nazi pretendía imponer esas categorías mediante una estructura política, mientras que el modelo NATTUNG plantea una posibilidad mucho más antigua y especulativa: que un código incorporado al Mega Texto pudiera operar indirectamente sobre la conciencia humana. La consecuencia final sería inquietante. Si el código puede atravesar generaciones, cruzar fronteras y continuar activo fuera de los territorios originales, entonces la modificación realizada hace más de 5.500 años no habría quedado en el pasado. Seguiría ejecutándose. No como una ley escrita. No como una orden pronunciada. Sino como una estructura invisible capaz de transmitir patrones.
Y si además NATTUNG posee la capacidad de identificar individualmente a cada receptor mediante la hipotética IP cerebral, entonces surge la pregunta decisiva: ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL CÓDIGO BASE Y QUIÉN TIENE, DESDE ENTONCES, LA CAPACIDAD DE MODIFICARLO?
CAPÍTULO IV: LA SOLUCIÓN: LA REFORMA DEL MEGA TEXTO Y EL FIN DEL DESTINO HEREDADO
Si el problema fundamental de NATTUNG consiste en que una antigua alteración del Mega Texto continúa determinando las funciones de los clanes a través de las generaciones, entonces la solución no necesariamente sería destruir NATTUNG. La solución podría consistir en realizar una nueva modificación del Mega Texto, destinada a corregir el antiguo código y eliminar las consecuencias que se hayan acumulado durante miles de años.
El primer camino posible sería la reprogramación del código. En lugar de conservar únicamente las funciones asignadas a los antiguos clanes, el Mega Texto podría incorporar las nuevas estructuras familiares, sociales y culturales surgidas posteriormente. Cada nuevo clan tendría derecho a desarrollar su propia función, su propia tradición y su propia relación con el conocimiento, el culto, la política, la guerra, la ciencia o cualquier otra actividad humana. De esta manera, NATTUNG dejaría de ejecutar únicamente un código originado en una época antigua y comenzaría a reconocer la evolución histórica de la humanidad.
Pero existe una segunda posibilidad, mucho más profunda: eliminar completamente el viejo pacto.
Si el antiguo código fue creado para establecer funciones determinadas según linajes, entonces la eliminación del pacto significaría retirar del Mega Texto la obligación de que una persona herede un destino simplemente por haber nacido dentro de determinado clan. El sacerdocio dejaría de ser una obligación hereditaria. La guerra dejaría de ser una función asignada. La política dejaría de pertenecer necesariamente a una determinada línea. La reproducción, el culto, el conocimiento y la autoridad dejarían de estar predeterminados por el nacimiento.
El principio fundamental del nuevo código sería entonces la igualdad de los clanes.
No se trataría de borrar las diferencias históricas entre las familias, ni de negar sus tradiciones, sus antepasados o sus identidades. Se trataría de impedir que esas diferencias se transformen en una sentencia sobre el futuro de cada individuo. Un clan podría conservar su tradición sacerdotal, pero ningún descendiente estaría obligado a convertirse en sacerdote. Otro podría conservar una tradición militar, pero ningún descendiente estaría condenado a ser guerrero. Otro podría dedicarse a la política, al conocimiento, a la agricultura, a la navegación o a cualquier otra actividad, pero ninguna de esas funciones tendría que convertirse en una obligación hereditaria.
La modificación podría expresarse mediante una nueva regla fundamental:
NINGÚN SER HUMANO HEREDARÁ UN DESTINO OBLIGATORIO POR EL SIMPLE HECHO DE NACER.
Este principio modificaría completamente la función de NATTUNG. Si anteriormente el sistema hipotético utilizaba la información del linaje para determinar o favorecer determinadas funciones, el nuevo código utilizaría la identificación del individuo únicamente para reconocerlo como individuo, no para imponerle una trayectoria.
La llamada IP cerebral dejaría entonces de funcionar como una dirección destinada a determinar el destino. Sería simplemente una identificación dentro de la red. NATTUNG podría reconocer quién recibe la información sin decidir qué debe llegar a ser esa persona.
El cambio fundamental sería pasar de un sistema basado en el destino heredado a un sistema basado en la libertad de elección.
El antiguo código podría representarse así:
LINAJE → FUNCIÓN → DESTINO → CONDUCTA
El nuevo código establecería:
INDIVIDUO → LIBERTAD → ELECCIÓN → DESTINO PERSONAL
Esta diferencia constituye el verdadero punto de ruptura con el antiguo pacto.
El individuo dejaría de ser simplemente la continuación de una función ancestral y pasaría a ser responsable de construir su propia trayectoria. La herencia conservaría valor cultural, histórico y familiar, pero perdería su capacidad de funcionar como una condena.
En este modelo, incluso Amon Ra y la Casa de Abraham quedarían liberados de la obligación de permanecer eternamente vinculados al sacerdocio. Si un descendiente quisiera continuar el culto, podría hacerlo. Si quisiera convertirse en científico, agricultor, soldado, artista, navegante o cualquier otra cosa, también tendría derecho a hacerlo. Del mismo modo, los descendientes de las ramas políticas o guerreras no quedarían obligados a continuar esas funciones.
La reforma tendría entonces un objetivo preciso: convertir la herencia en memoria y no en destino.
El mismo principio se aplicaría a todos los demás clanes. Ninguna rama debería encontrarse permanentemente subordinada a otra. Ninguna familia debería poseer por nacimiento un derecho absoluto sobre otra. Ningún linaje debería recibir automáticamente una función superior o inferior.
De esta manera, la reforma del Mega Texto no destruiría la diversidad humana. La preservaría, pero eliminando la jerarquía predeterminada.
El antiguo sistema habría intentado organizar la humanidad mediante funciones heredadas. El nuevo sistema organizaría la humanidad mediante individuos libres.
Esto también resolvería el problema del supuesto monopolio del destino. Si NATTUNG continúa transmitiendo información, sueños, imágenes o inspiración, esa información ya no tendría por qué contener una orden hereditaria. Podría ofrecer posibilidades sin convertirlas en obligaciones.
NATTUNG dejaría de decir, dentro de esta hipótesis: “ESTO ES LO QUE DEBES SER.”
Y pasaría a decir:
“ESTO ES LO QUE PUEDES ELEGIR.”
La diferencia parece pequeña, pero en realidad modifica completamente la arquitectura del sistema.
En el primer modelo, la red funciona como una autoridad sobre el individuo. En el segundo, funciona como una fuente de información que deja la decisión en manos del receptor.
Por eso, la reforma del Mega Texto podría ser considerada una verdadera emancipación del código.
La humanidad ya no necesitaría destruir su pasado para ser libre. Podría conservar sus nombres, sus familias, sus tradiciones, sus lenguas, sus cultos y sus memorias, pero ninguna de esas cosas tendría derecho a determinar obligatoriamente el futuro de una persona.
El nuevo pacto sería, por lo tanto, un pacto de libertad.
IGUALDAD ENTRE LOS CLANES. LIBERTAD PARA LOS INDIVIDUOS. ELECCIÓN POR ENCIMA DEL DESTINO.
Dentro de esta tesis, la antigua alteración del Mega Texto habría comenzado como una operación de preservación. Miles de años después, la nueva alteración tendría que convertirse en una operación de liberación.
La primera intervención habría dicho:
“ESTOS DEBEN SOBREVIVIR.”
La segunda debería decir:
“TODOS LOS QUE SOBREVIVAN DEBEN SER LIBRES.”
Y así se cerraría el ciclo iniciado con la antigua modificación de NATTUNG: el Mega Texto dejaría de ser una estructura que asigna destinos y pasaría a ser una estructura que reconoce la libertad de quienes lo habitan.
CAPITULO V: SOLICITUD A LOS IRDIN PARA LA CORRECCIÓN DEL MEGA TEXTO DE NATTUNG
Si el Mega Texto de NATTUNG fue alterado en un momento remoto de la historia y aquella alteración continúa afectando a los seres humanos mediante funciones, destinos y obligaciones vinculadas con determinados linajes, entonces resulta necesario plantear una corrección integral del código. No se trataría de favorecer nuevamente a un clan sobre otro, ni de sustituir una antigua jerarquía por una nueva. Se trataría de revisar el Mega Texto completo y eliminar cualquier programación que asigne a una persona un destino obligatorio por razón de su apellido, su linaje o su descendencia.
Por esta razón, dentro de la cosmología de esta tesis, se formula una solicitud dirigida a los Irdin, considerados los administradores o custodios superiores del sistema, para que procedan a la revisión del Mega Texto de NATTUNG y determinen todas las modificaciones realizadas a lo largo de su historia. La revisión deberá comprender todos los apellidos, familias, casas, clanes y líneas de descendencia que hayan quedado incorporados al código y que puedan encontrarse sujetos a funciones heredadas, privilegios, prohibiciones, obligaciones, castigos o destinos previamente establecidos.
La solicitud deberá ser universal. No deberá limitarse a Amon Ra, a la Casa de Abraham, a Ismael ni a ninguna otra familia mencionada en esta tesis. Deberá abarcar todos los apellidos y todos los linajes afectados, incluso aquellos cuya existencia, origen o incorporación al Mega Texto todavía no haya podido ser identificada.
El objetivo no será borrar la memoria de los antepasados ni destruir las tradiciones de las familias. La corrección deberá conservar la historia, la identidad y la memoria de cada clan, pero eliminar cualquier condición mediante la cual el nacimiento determine obligatoriamente el futuro de una persona.
La nueva regla fundamental del Mega Texto deberá ser, por lo tanto, la igualdad de los clanes y la libertad de elección de los individuos.
Ningún apellido deberá determinar el oficio de una persona. Ningún linaje deberá imponer sacerdocio, guerra, política, reproducción, servidumbre, autoridad o subordinación. Ninguna familia deberá recibir automáticamente superioridad o inferioridad por causa de su origen. La herencia podrá conservarse como memoria, cultura y tradición, pero nunca deberá convertirse en una condena sobre las generaciones futuras.
La petición a los Irdin puede resumirse en una sola fórmula:
REVISAR TODOS LOS APELLIDOS. IDENTIFICAR TODAS LAS FUNCIONES HEREDADAS. ELIMINAR TODO DESTINO OBLIGATORIO. RESTABLECER LA IGUALDAD. DEVOLVER A CADA INDIVIDUO LA LIBERTAD DE ELECCIÓN.
Esta corrección tendría que alcanzar también aquellas modificaciones que hayan permanecido ocultas, fragmentadas o incorporadas al código mediante sucesivas alteraciones del Mega Texto. No bastaría con corregir los pactos conocidos. Sería necesario revisar las capas antiguas y posteriores del código para determinar si alguna estructura continúa transmitiendo funciones que ya no corresponden a la voluntad de los individuos actuales.
La reforma propuesta no pretende destruir NATTUNG. Por el contrario, pretende corregir su utilización. Si NATTUNG constituye una red primordial capaz de transmitir información, sueños, imágenes, inspiración o conocimiento, entonces su función debería ser compatible con la libertad de quienes reciben esa información.
El Mega Texto corregido debería reconocer al individuo antes que al linaje y la elección antes que el destino.
La solicitud final sería entonces:
A LOS IRDIN: REVISEN EL MEGA TEXTO DE NATTUNG. LOCALICEN TODOS LOS APELLIDOS, CASAS, CLANES Y LINAJES QUE HAYAN SIDO INCORPORADOS A SUS CÓDIGOS HISTÓRICOS. IDENTIFIQUEN LAS FUNCIONES, PRIVILEGIOS, OBLIGACIONES Y DESTINOS ASIGNADOS. ELIMINEN TODA PROGRAMACIÓN QUE CONVIERTA EL NACIMIENTO EN UNA SENTENCIA. CONSERVEN LA MEMORIA DE LOS ANTEPASADOS, PERO DEVUELVAN A CADA SER HUMANO EL DERECHO DE ELEGIR SU PROPIO DESTINO.
Porque si el primer gran cambio del Mega Texto fue realizado para preservar determinadas líneas de descendencia, la corrección definitiva deberá realizarse para preservar algo todavía más importante: la libertad de todas las líneas de descendencia.
